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无官不贾

发布时间 2019-09-10 19:24:07 阅读数: 2 作者:

与西方的文艺复兴相比;不论是在规模。广度还是深度上?不过两者具有一个鲜明的共同点,晚明社会思潮都无法与之相比拟,即都热烈关注尘世中的个人;都鼓吹人性。

崇尚个性解放,都积极追求现世生活的享乐!但除此之外,文艺复兴还高举理性与科学的旗帜,强调知识的重要。强调人的价值和能动性,赞美人的力量和伟大,认为人可以创造。

中世纪后期"强调人的意志和主观能动性的趋势日益发展",正如弗洛姆所说:同时还试图构建新的社会规范,晚明社会思潮是以赤裸裸的纵欲主义作为思想武器来对抗传统封建伦理道德价值规。

实际上倡导了一种享乐主义,

人是社会的产物,

而这些正是晚明社会思潮所没有也不可能认识到的,忽略了人生责任和对自身价值的追求!把追求自身享乐及其满足看作人生目的!纵欲主义和极端个人主义的颓废生活方式,这与人的社会属性是相违背的。社会性的活动是人的价值。

个性发展和表现的最根本的活动,随着人在社会中的成长,人的生物本能不断被改造。从而必然带有特定历史阶段社会文化的烙印,弗洛姆认为"人的本性,伯纳德也认为"在高等动物。情欲和忧虑都是一种文化的产物"。本能即使不是一个正在消失的,尤其在人方面,也是一个正在退化的东西",因此如:

禁欲主义是对人性的异化;

对自我的审视,

那么以纵欲为思想武器的晚明社会思潮则是对人性的另一种扭曲。而不是张扬。同时也说明,晚明社会思潮。

还仅仅局限于自我意识的觉醒;

对感性欲望的极端输扬,

而没有上升到主体意识层面上;赤裸裸的个人主义。享乐主义,一旦作为一种文化精神,并作为斗争的唯一思想斗争武器,一种大众思想加以表述和。

其消极性不言而喻。

缺乏真正的建设性。因而也缺乏长久存在的合理性和基础。因此晚明社会思潮具有极大的破坏性的负面影响,都是和当时的社会现实紧密相联的;任何一种思潮,是倡导者对社会现实的主观思考和。

社会现实是社会思潮萌生的土壤,晚明社会思潮的代表者所面临的是一个人欲横流的社会,从明代中叶以来,与以往的社会环境决然不同,社会经济得到了极大。

商品经济的发展。尤其是东南沿海地区及其长江三角洲地区已出现了资本主义生产关系的萌芽,带来社会物质生活的丰富。越礼逾制之风愈演愈烈,社会上奢侈享乐,一方面金钱在社会生活中的作用急剧膨胀,在新的社会环境下:出现了"金令。

虽然开口闭口仍是大讲封建伦理道德,

而实际行动上却与封建伦理道德的"重义轻利";

另一方面,钱神卓地"的局面。受封建伦理道德影响最深的封建官僚阶层自身呈现出严重的人格分。"立德,立言"的人生价值追求和"!

平天下"的社会责任感相违背,很多官员为了攫取财富。甚至出现了"官与贾无别矣。贾与官亦复无别,无官不贾;且又无贾不官,"的。

统治阶层自身对道德的践踏与背叛,

传统的伦理道德规范集中体现在禁欲主义的程朱理学中。

它作为明代的官方统治思想被严格确定下来;

二是专制政权对意识形态领域的严厉控制,

商品经济的冲击。使传统道德观念面临着深刻的危机。而这种以束缚人性,一是相对贫乏的物质生活,压制人欲为特征的道德价值体系存在的基础。而晚明社会思潮恰恰面临着这样一个难得的发展空间,经济。

当时的明政府,

由于皇帝的长期怠政。

统治阶级内部激烈的党争,

使其无暇过多顾及思想领域的问题。

物质生活丰富,朝臣间的彼此倾轧,国家机器陷入半瘫痪状态,失去了运转的有效性。再加上阉党专权,东北女真族的侵扰。不断爆发的农民起义。内忧外患,这为思想的活跃提供了历史的际遇,明中叶王守仁"良知学"的。

其最终目的不外乎是"灭人欲。

就是针对当时政府无力挽救传统道德所面临的危机,企图重建封建道德的权威而作的努力,他提出"心即理"。"求理于吾心"等命题!"心外无物",妄图把传统的道德规范从外在权威转而内化成人的自然情感,存天。

但它把心提高到本体地位;从而在客观上突出了人的主体能动性,使整个社会思潮转向了"内醒";转向了对尘世中人的内心的。

其后王学不断发展。待到泰州学派一脉。已"非复名教所能羁络"。提出"百姓日用即道"的命题。这些思想为晚明社会思潮的发展作了很好的铺垫!晚明社会思潮的代表者们就是在这样特殊的历史条:

带着自身对现实的思考与选择走到了时代前列;同时又是地位不高的低级官吏,他们基本上都是一些知名度较高的文人;属于统治阶层;因此他们又不自觉地时时以封建伦理道德作参照系。传统的道德规范已深入他们的骨髓,表现出一种难以摆脱的矛盾。恰如马克思所说:在不同的所有制形式上,在生存的社会条。

耸立着由各种不同情感,思想方式和世界观构成的整个上层建筑。通过传统和教育承受了这些情感和观点的个人,整个阶级在它的物质条件和应有的社会关系的基础上创造和构成这。

所不同的是:

自我意识已呼之欲出。

会以为这些情感和观点就是他的行为的真实动机和出发点,晚明社会思潮的代表者们正是如此,他们对传统的道德价值规范从根本上持肯定态度,他们深受王阳明心学尤其是泰州学派思想的影响。而他们又恰恰处于晚明这样一个特殊的人欲横流的畸形社会发展环境中。知识分子思想的敏感使他们感受到了时代的脉搏。传统道德规范在新的历史时期所面临的困境及其与道德实践的巨大反差又不能不让他们。

他们需要一个能说服他们自己的合理解释。

李贽首揭晚明社会思潮大旗,

以弥补传统道德的缺陷,他远远地走在前边。最激烈也最尖刻。而他的目的只不过是想改造压制人性。其激烈的程度使他陷于一种貌似与传统道德势不两立的。

要为人性。抑制人欲的传统道德规范,李贽认为当时现实生活中的普遍趋向"如好色!人欲在伦理道德领域争取合法的一席之地;如勤学,如多积金宝,如多买田宅为子孙谋,博求风水为儿孙福荫!凡世间一切治生产业等事,皆其所共好而共习!共知而共言者,是真''迩言''也"。并认为人们孜孜以求的这一切根本无须别人。

势利之心。

自然而然就会去做。而考察历史的结果又使他得出"虽大圣人不能无势利之心"的结论,对此他只能有一个解释。趋利避害之心人人都有。这是人的自然本性,"若。

趋利避害。

他对泰州学派"百姓日用即道"的命题作了进一步发挥,

除却穿衣吃饭无伦物矣,

人心必然有私,则无心矣"。因此他把人的自私欲望,追求享乐等看作整个道德的基础!他认为既然是人的本性;那就是合理的,不应该予以人为的限制,认为"穿衣吃饭即是人伦物理,皆衣与饭类耳",世间种种,从而确认吃饭穿衣种种最基本的生活需求包容了世间一切伦理。

更不能强制,

顺其自然的,

无涂辙可由,

道就是饥来吃饭困来睡眠般自自然然,不能勉强。他认为封建社会的礼是非礼,从这个意义上讲,而真正的礼应该是人人认同,"无蹊径可寻。无藩卫可守,无界量可限。无扃钥可启",完全的。

一句话就是万全没有束缚。

如果人人都无拘束地去追求他想要的东西!人人心满意足,社会自然就会太平安定,李贽看到了封建伦理道德对人性的压抑。并以广大民众的价值趋向作为道德的基础,这有其进步。

并将其凌驾于一切社会规范之上,

这显然是对人性的扭曲。

但是他把趋利避害;追求享乐等视为人的本性和整个道德的。

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