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必先文化问题

发布时间 2019-08-04 15:50:07 阅读数: 3 作者:

哲学家,

梁漱溟,著名思想家,现代新儒家早期代表人物之一。主要研究人生问题和社会问题,代表作品,中国文化问题中国文化的特征是什么?照我所见,其特征是在人类理性开发的早,而理性则属于情的一面,近代西洋人发达了。

月刊要出一本中国文化问题专号,

理智在人类心理上属于知的一面,而中国人早早发达了理性。编者向我索稿,刚好我在广西大学讲演!但我只有腹稿,似乎无法?

却尚不敢轻于着笔。

而且同时各立门户,

顺口去讲是可以的。仓促之间。尤苦无以报命。现在姑且用这样一个题目,将心中一些话。前人的研究,天天在进步中;心理学则前人的研究。每被后人扬弃,不见继续进步之象。派别甚多,此项学问到底如何研?

甚至此项学问到底应当研究什么?

可见这是一个很深的问题;

尚在莫衷一是:因此除了从生物的研究和从生理的研究得到一些关于"人"的知识外,人类对他自己所知甚少,何以说这在认识中国文化上是一更根本的问题呢?因为照我所见,中国文化的特征在人类理性开发的早。而理性则是人类的特征,中国古人对于人类文化最大贡献即在认识了人类之所以为人;得以有这种根于人类理性而发育成的文化。但他缺乏科学哲学的凭藉,不过中国古人虽对于人类有甚深的了解;却莫能。

然后大家方能从根底上认识中国文化,必待今天的学术界使此问题大白于世。我从前对于人类心理认识不足。只见得意识是人类生命的工具。不是人类行为的源泉;实为无足重要的一面,重要的在其相反的。

同时看见克鲁泡特金说互助是动物以至人类的本能。即无意识不自觉的一面。英国罗素提出了冲动,美国麦独孤提出了本能。奥国弗洛德提出了潜意识,好多人正在发挥的意思。诸于此类。与我所见适相投合。于是在一书杂取诸家之说以为依据,来说明儒家的伦理。

都是或隐或显地指着那个而说:

渐渐悔悟;

而不晓得他们多半是与儒家不相容的。他们彼此间也有许多冲突的。总而言之,我对于人类心理认识不足;而儒家却有其心理学。所有孔孟说的许多话;或远或近地根据着那个而说:我当时皆未能发现。民国十一年。

对于这一大问题。

直到十五年新见解始略略成熟;准备写一本问世,仅有腹稿和笔记纲领。然迁延至今。未曾属文,我窃自信此书若成。是可以有所宣白的。在我这一生,同时仍盼望多有人对此作研究工夫;使这艰深且根本的。

一定要完成这工作。

何谓理性,

从前的中国人常爱说"读书明理"一句话,

我们浑称之曰物理,

得以更加宣白?通常我们用理性这一词和用理智这一词是无甚分别的,当然在西洋亦有许多书,里面所讲亦有许多理;但是彼此所谓理;中国人读书明理之"理"是人世间许多情理,却是两回事;而西洋书里面所讲多是数理论理和自然科学社会科学之理,如父慈子孝公平信实等类。情理存于主观,人类所以能明白许多情理,而物理则属于客观;由于。

人类所以能明白许多物理,由于理智,我常说:"人类之所以可贵,就在他具一副太容易错误的才能",因为动物几乎不会错误了,且亦不负错误责任,人类之错误,一种是知识方面的错误;一种是行为方面的错误,人类为了第一种错误而发生的纷争及。

譬如今天世界大战,

追源祸始,

使物理上成就极多。

亦分有两种,远不如为了第二种错误之严重;其远原盖在西洋人理智方面好奇心发达!而理性方面向上心少所。

以致情理上涵养不足,尽你第一种错误少,无奈第二种错误多;就不能不陷于人类自己毁灭之中了,对照言之,中国人的好奇心不如西洋!而向上心多所开发,时时互以责于人,对于第二种。

有时亦内以讼诸己;对于情理的涵养较切。怡然自得而殊不见其所得。"从之则坦然泰然。仿佛若有所失而殊不见其所失";违之则歉恨不安!其所偏胜与不足既别为一面,其所食之果,当然亦在另一面,不必细说:吾人都已知道:中国儒家可称为理性。

如此读者可以明白;但与欧洲大陆派的理性主义非一事。我今用理性一词;既专有所指,与通常理性理智混用者不同,故不得不分别对照以说明之如上,所谓中国人理性开发的早,又何谓呢?盖人类固是理性的动物,却要渐次开。

条件尚不够。

倒不是称扬颂美的话。

而理性之在人类,理性的开发要随年龄和身体发育生理与心理成熟而来,就个体生命说:便是要慢慢随着经济的进步及其他文化条件而开展的,就社会生命说:所谓理性在中国社会开发的早;即因其时候尚不到,而理性竟得很大的开发。说他开发早;以上将何谓。

都解释了;

而是确指其不合时宜。何谓理性开发的早,至于何以说人类理性开发的早是中国文化的特征,则现在不能讲,现在我只将此结论说给大家,必待将来写成专书,并请大家。

是说其他文化所缺乏或不显著的,

你要认识中国文化,必须求得中国文化特征之所在!所谓特征,而在中国文化里却处处见出来,即从这一点上得以说明中国文化的一切;凡不能把握这一点。

在他口里只是一句空话而已,

或者其中包罗许许多多事物而没有一贯的意义。

则中国文化一词,中国本位文化问题前几年上海有十位教授提出中国本位文化的主张。其宣言原文今不在手边,其大意是说:中国人要建造中国本位的文化。不能一切随着旁人走而失掉自己,此其用心。不能算错。而实不必。

并且误以为我是同情他们的,

所以要在此略为辩明几句;

一般人最大错误,

我怕大家误听了他们的话,而不知中国尚有高过西洋的一面。是只看见中国不及西洋的一面,以致充满了"落后""不进步"的感想,须知若是单纯的不及不进步便是幼稚。然而中国文化实在是成熟的。不是幼稚的这凡是有学问的人都见得到的,请你切记。因为中国不是幼稚;不是单纯的不。

所以不必害怕变成人家一样,

即是中国必然进于西洋。

这许多特短不在他不进步的范围内,

失去一切固有;假如中国方幼稚。西洋已成熟,从幼稚段必到成熟段,那末却危险了,然而不是:中国人有些特长亦有些特短。中国必须在好多地方求进步!而是随着其特长来的;而建设其新经济新政治以及一切;然而当其进步建设之时,处处离不开他的特长特短问题。他一定要通过了这些特长特短乃能完成其新建设!新建设既然具有如此背景和个性。

不成问题,

我在书内时为辩明云。

当然是中国本位的。从前罗素曾为宝爱中国文化上之精神,主张中国人解决中国政治问题经济问题时,切不可损害其固有文化;罗素以为政治经济文化三问题中。必先文化问题,其言虽是:其计。

而得解决。

中国问题原来是浑整之一个问题。此问题中苟其一面得通;其曰三问题者分别自三面看之耳,其他皆通,不然则一切皆不通,中国之政治问题经济问题。天然的不能外于其固有文化所演成之社会事实,所陶养之民族精神,此不必虑,亦不待言者,吾人但于此政治经济之实际问题上求其如何作得通!倘先悬一不损及文化之限定;则文化问题殆有不必别作研。

是在研究实验新政治新经济的建设。

亦不于政治经济以外别作一问题去研究它,

而文化为物最虚渺。则一切讨论皆将窒碍。陷于落空。问题或转不得解决矣,我从来研究中国问题,初未尝注意有所谓文化问题者。我注意到文化问题。才发现的;以前亦未尝不想到;但至此才亲切的发现,发现之后;我相信这态度是对的,中国文化的特征中国文化的特征是什么?但我在这里则有意将它。

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